国学大师钱穆长寿秘诀 靠的竟是这种养生术

带式干燥机

2018-11-22

  经过层层筛选,最终敲定8则重大旧闻,聚焦产业升级、城市建设、乡村振兴、人才战略、民生实事、文化传承等8个主题。

  该校校长NeilWatson表示,好的教师是可以适应新西兰的。“当他们习惯了我们的学生,教学就会变得越来越好。”新西兰教育部负责早期学习和学生成绩的副秘书EllenMacGregorReid表示,文化学习是每个人而不仅仅是外教的功课。不过她说,对外教的文化培训会在年底展开。

  此外,乌国内也没有关于国际仲裁运作的法律框架和执行国际仲裁裁决的法律机制,且现行的仲裁法律法规不允许外国仲裁员参与。(记者蔡国栋)(责任编辑:买园园)0>>>>【】【字体:】【】来源:人民日报海外版发布时间:2018-11-1610:21:29黑龙江省大兴安岭地区加格达奇区,游客在冰挂前拍摄。魏建顺摄(人民图片)家住湖北武汉的刘丹今年暑期带着全家去了一趟位于青海的茶卡盐湖,选择去这里旅行并不是源自朋友和旅行社的推荐,而是某天在下班路上,她从一个短视频网站上看到许多网友来这里“打卡”,“天空之镜”无比清澈美丽,顿时心动,随即成行。近年来,短视频应用层出不穷,用户数量不断攀升。

  积极推动两岸青年密切交流,为台湾青年来大陆就业、生活、实习、创业、就学等一系列方面积极地创造便利条件,为两岸青年共同发展、合作共赢提供更多机会和舞台,为两岸关系光明的未来培植新动力、培育生力军。  “台湾的未来关键在两岸关系。”张显耀在开幕式上表示,两岸唇齿相依、休戚与共,关系不能停,更不能断。

  智利愿同中国密切高层交往,深化贸易投资、基础设施建设、科技等领域合作,共建“一带一路”,共同维护自由贸易,建设开放型世界经济。

  祝华新认为,互联网缩短了、拉近了各级政府部门和人民群众的距离。网上群众路线是线下群众路线的延伸和补充。领导干部既要勤点鼠标,“键对键”了解网络舆论动向,同时也需要迈开双腿,到基层“面对面”,直接了解基层百姓的利益诉求。网上的群众路线和网下的群众路线应该互为补充。

钱穆国学大师静坐之功在清末民初尤其流行,历任民国教育部秘书长、江苏教育厅长、东南大学校长等职的蒋维乔,由于少年时体弱多病,加上染上手淫的习惯,身子越来越差,遂试图通过静坐来养生,后来总结自我的经验成为《因是子静坐法》,自1914年出版以来,畅销全国,甚至流传到欧美、东南亚,再版数次。 资料图后来蒋氏又撰写了《因是子静坐法续编》,风靡一时,全国上下静坐成风。 由于暴得大名,加上五四运动前后青年学生对于自我与身心都充满了好奇心,蒋维乔在教育部就职时,就被北大学生邀请去演讲静坐法,后来广受追捧,北大学生自发组织了北大静坐会,由蒋维乔负责具体指导。 这一做法当时受到了鲁迅的批评,认为蒋氏讲鬼话,把科学东拉西扯,让科学也带了妖气。 在这一股静坐之风之下,钱穆就是其中的追随者,当然,钱穆也有可能受到了理学大师王阳明的影响,王阳明曾说:昔吾居滁时,见诸生多务知解,口耳异同,无益于得,故教之静坐,一时窥见光景,颇收近效,静坐要省察克治,静坐能使心清静收敛,从而向人欲发动攻势,克服自我私欲产生,通过静坐能顿悟明心见性,得道成真。 就揭示了他修习静坐法的益处,而且在后世得到了很多的继承。 钱穆在回忆录中讲到其早年修习静坐法的经验,颇让人吃惊,一次在为逝者守夜时,他正在静坐,忽闻堂上一火铳声,一时受惊,乃若全身失其所在,即外界天地亦尽归消失,惟觉有一气直上直下,不待呼吸,亦不知有鼻端与下腹丹田,一时茫然爽然,不知过几何时,乃渐复知觉,初次感受到静坐的魅力。 钱穆对此颇为着迷,锐意学静坐,每日下午四时课后必在寝室习之,习静坐功夫渐深,入坐即能无念。

然无念非无闻。 恰如学生上午后第一堂课,遇瞌睡,讲台上教师语,初非无闻,但无知。

余在坐中,军乐队在操场练国歌,声声入耳,但过而不留。

不动吾念,不扰吾静。

只至其节拍有错处,余念即动。 但俟奏此声过,余心即平复,余念亦静,越到后面,已经极为熟练,身心也有了不小的变化。 风气所及,其乡里静坐之风也很盛,某次他在渡口等船,旁有一老者认为钱穆必有静坐之功,钱穆询以原因,老者曰:观汝在桥上呼唤时,双目炯然,故知之。

可见不仅是小辈,不少年长者也对此颇为熟悉。

这既延续了古代养生的方法,又有着当时西方心理学传入的背景,钱穆更是将其当作了一种养生与修身之间的兼容之术。 钱穆第三任妻子钱胡美琦回忆,她与钱穆刚刚结合时,钱穆整天在学校,有应付不完的事;下班回家一进门,静卧十几分钟,就又伏案用功。

有时参加学校全体旅游,一早出门,涉海、爬山,黄昏回家,年轻人都累了,但钱穆却只休息十几分钟便可以伏案工作。 钱胡美琦觉得奇怪,便询问原因,钱穆说都是因为有静坐之功。 年轻时对静坐曾下过很大功夫,将静坐法之中的息念功夫运用纯熟,乘车、行路都用心息念,所以能精力充沛,很快进入工作状态。 钱穆对静坐的时机与地点也有很多讲究,他说:静坐必择时地,以免外扰。

昔人多在寺院中,特辟静室,而余之生活上无此方便,静坐稍有功,反感不适。 以后非时地相宜,乃不敢多坐。

因为静坐之中,一旦被人惊扰,后果就相当严重,这也是他不敢轻易将此事传与他人的原因。 钱穆的同龄人郭沫若留学日本时,因为神经衰弱,受到王阳明的影响,也修习了静坐法,后来身体有了很大的好转,郭氏特撰《静坐的功夫》,认为静坐这项功夫,在宋明时代,儒家是很注重的,论者多以为是从禅而来,但我觉得,当溯源于孔子的弟子颜回,因为《庄子》上有颜回坐忘(即静坐)之说,对这一个脉络进行了生动的总结。

难能可贵的是,钱穆还从静坐领悟到,人生最大学问在求能虚此心,心虚始能静。 若心中自恃有一长处即不虚,则此一长处,正是一短处。 余方苦学读书,日求上进。 若果时觉有长处,岂不将日增有短处?乃深自警惕,悬为己戒。 求读书日多,此心日虚,勿以自傲。 在这里,静坐法就不仅仅是一种简单的养生术,而且升华到培育心性的层面,与光绪皇帝的老师翁同龢每临大事有静气,不信今时无古贤的联语颇为相近,钱穆一生在面临很多重大关口时,往往能从容抉择,甚至不惜冒险犯难,不能说跟修习静坐法没有一点关系。 钱穆所终身修习的静坐法,在现代科学的验证下,是有一定科学依据的,但这也往往因人而异,令我们感到惊奇的是,一代史学大师在其不长的晚年回忆中对此再三道及,这无疑是其生命史之中一段有趣的经历,在联系到当时诸多名人的相似遭遇,无疑为我们解读当时的身体史提供了丰富的素材,而其中折射出的调理身心的重要性,也值得我们再三致意。 如果能否进一步,通过调理身心,使得当下文化人能够每临大事有静气,那更是文化塑造与文化复兴的福音。